东岳论丛

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①巴罗和麦克里利并非是首次使用经济学方法分析这类问题。社会学家中已有不少运用统计、计量方法研究宗教社会学的前例,斯塔克(Rodney Stark)就是代表,参见《信仰的法则》(Acts ofFaith:Explaining the Human Side ofReligion,Stark andFinke 2000),以及《基督教的兴起———一个社会学家对历史的再思》(The Rise ofChristianity:a Sociologist Reconsiders History,Stark 1996)。

①这里实际上代表着社会学界两种对于宗教的定义方式:古典的与现代的;实质性的与功能性的(参见Cipriani and Fer-rarotti 2000,中译本,页2-8)。

②据人类学家的考证,在不同的史前社会形态中,即便是共产制占主导地位的社会,私有财产权的观念仍然顽固地存在于个人观念之中。因此,那种认为私有产权出现于共产制之后的说法,是难以成立的(参见Lowie 1920,中译本,页122-125)。

③安提戈涅(Antigone)的那段名言,“因为向我宣布这法令的不是宙斯,那和下界神同住的正义之神也没有为凡人制定这样的法令,我不认为一个凡人下一道命令就能废除天神制定的永恒不变的不成文律条,它的存在不限于今日和昨日,而是永久的,也没有人知道它是什么时候出现的。”(索福克勒斯,《安提戈涅》。引自罗念生,《古希腊罗马文学作品选》,1988)。

①这种繁荣的一个例证是:相对于16世纪欧洲大批贵族、市民皈依新教的运动而言,到17、18世纪反而出现了相逆的运动,大量贵族、市民转而改宗信天主教(Hartmann 2001,中译本,页176-180)。