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据卜辞,殷商时代能听候风八音的乐师被称之为“圣”者。“圣”、“声”假借,“听”、“圣”字形义相近同源,故卜辞假借。“听”指乐师,为商王室职官,称为“王听”。商代乐师“听”是一种神职,是能分辨四方风向、协调音律、制定律法的超自然的聪明圣人。“王听”占卜凶吉,对商王的政治决策有很大影响。商代对乐律知识的掌握已达到很高的水平,所以,卜辞中的“律”有些并非“律令”之“律”,而是“音律”之“律”,如卜辞“师惟律用”之“律”即为“音律”之律。君王通过六律听音,规范行为道德,又被视作制定历律的标准。
Abstract：初稿曾刊《责善半月刊》2卷9期,补正稿曾刊《责善半月刊》2卷22期。
《甲骨文献集成》第二32册,天文历法,四川大学出版社2001年版。
李学勤:《申论四方风名卜甲》,《华学》第六缉,紫金城出版社2003年版,第161-165页。
饶宗颐:《论贾湖刻符及相关问题》,《第三届国际汉学会议论文集·古文字与商周文明》,台湾中央史语研究所2002年,第5页。
陈久金、张敬国:《含山县出土玉片图形试考》,《文物》1989年4期;又安徽文物考古研究所:《凌家滩玉器》,文物研究所2000年,第3页。
①饶宗颐：《四方风新义》，《中山大学学报》1988年第四期。
⑦“王听”与“王臣”的性质一样，都属王室官名。
③详见宋镇豪《夏商社会生活史》第六节第三小节——商代的乐政，中国社会科学出版社1994年版，第337-340页。
④裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称——释庸、(?)、鞀》，载《古文字论集》，中华书局1992年版，第196-209页。
①于省吾主编：《甲骨文字诂林》(第一册)，中华书局1996年版，第689-694页。
②吴其昌：《殷虚书契解诂》，武汉大学文哲季刊1934-1937年第3-6卷，第314-315页。
③《耐林廎甲文说·卜辞求义》，群联出版社石印本1954年，第15页。
④饶宗颐：《古代聽声之学与‘协封成乐’说溯源》，《楚地出土文献三种研究》中华书局，1993年版，第90-91页。
⑤按黄引《续》3．13．3片“ ”字为“ ”残字，非“ ”字。武汉大学出版社1990年版，第411页。
⑥肖楠：《试论卜辞中的师和旅》，《古文字研究》(第六辑)，中华书局1981年版，第124页。
①见《胡厚宣先生纪念论文集》，科学出版社1998年版，第141页。
②中国社科院考古研究所：《殷周金文集成释文》，第五卷，7440，香港中文大学中国文化研究所，2001年。
基本信息:
中图分类号:J609.2;K877
引用信息:
[1]沈建华.卜辞中的“听”与“律”[J].东岳论丛,2005(03):7-10.
2005-06-28
2005-06-28