东岳论丛

参考文献

[1]近代学者夔德义在他的《宗教心理学》中曾把信仰者的情感列为宗教之所以成立的四大要素之一。

[2]参见拙文《鲁迅小说启蒙主题新论》,《鲁迅研究月刊》,1999年第1期。

[3]许寿裳:《亡友鲁迅印象记》,北京:人民文学出版社,1953年版,第44页。

[4]周遐寿(周作人):《鲁迅的故家》,上海:上海出版公司,1953年版,第390页。

[5]周作人有时也把这种“贵族主义”与“平民主义”换言之为“绅士气”和“流氓气”,从中可以看到他对于这两种主义的理解也不仅仅是指思想观念,而且也是包括生命气质与血性的。

[6]鲁迅:《三闲集·序言》,《鲁迅全集》(第4卷),北京:人民文学出版社,2005年版,第6页。

[7]鲁迅:《“硬译”与“文学的阶级性”》,《鲁迅全集》(第4卷),北京:人民文学出版社,2005年版,第214页。

[8]鲁迅:《二心集·序言》,《鲁迅全集》(第4卷),北京:人民文学出版社,2005年版,第195页。

[9]清末民初时期,西方的科学思想已经逐渐在国内蔓延开来,鲁迅写于同时的《科学史教篇》、《人之历史》等论文也是在向国内思想界灌输科学思想知识的一种启蒙努力,但鲁迅在《破恶声论》一文中声称“伪士当去,迷信可存”,并且在论文中还对当时一些所谓的新派人士毁伽兰建学校的行为进行了批评,由此可见鲁迅对国民信仰建构问题的重视。

[10]李玉明在其《过客》的解读中,将这种“前面的声音”理解为“潜藏于鲁迅翰厚的心灵世界中的关于人生的一种信念,一种饱含着激情的价值尺度”(见《人之子的绝叫:<野草>与鲁迅意识特征研究》,北京大学出版社2012年版,第93页),这一观点也是将所谓“前面的声音”具象化为鲁迅的信仰,并且“饱含着激情”一语,也涉及了鲁迅信仰构成的生命体征。