东岳论丛

参考文献

①朱自清认为：“从历史与考古的证据看，在各国诗歌都比散文起来较早。原始人类凡遇值得留传的人物事迹或学问经验，都用诗的形式记载出来。这中间有些只是应用文，取诗的形式为便于记忆，并非内容必须诗的形式，例如医方脉诀，以及儿童字课书之类。至于带有艺术性的文字，则诗的形式为表现节奏的必须条件，例如原始歌谣。”出自《诗论》,南京：江苏文艺出版社，2008年版，第1页。

①(汉)毛亨：《诗·大序》,《毛诗正义》,毛公传，郑玄笺，黄侃经文句读，孔颖达等正义，上海：上海古籍出版社，1990年版，第15-17页。

②闻一多：《文学的历史动向》,闻一多著《古诗神韵》,北京：中国青年出版社，2008年版，第208页。

③《管子·山权数篇》,《管子校注》,黎翔凤校注，梁运华整理，北京：中华书局，2004年版，第1310页。

④关于这一点，详见《歌与诗》,闻一多：《古诗神韵》,北京：中国青年出版社，2008年版，第198-206页。

⑤刘勰：《文心雕龙·明诗》,《文心雕龙校注》,黄叔琳注，李详补注，杨明照校注拾遗，北京：中华书局，2000年版，第64页。

⑥关于这一点，详见王国维：《屈子文学之精神》,载《王国维集》,周锡山编校，北京：中国社会科学出版社，2008年版，第27-30页。

⑦《毛诗正义·序》,出自《毛诗正义》,毛公传，郑玄笺，黄侃经文句读，孔颖达等正义，上海：上海古籍出版社，1990年版，第1页。

⑧关于这一点，详见《释“诗言志”——兼论中国诗学的“开山的纲领”》,《中国诗学之现代观》,陈伯海著，上海：上海古籍出版社，2006年版，第25-47页。

⑨“谣”也被称为“风谣”,民俗学者萧放曾提到：“在上古社会，地方民群中最能引人注意的是声音言语，以及由变化声调而形成的歌谣。这种‘言语歌讴’地方特色鲜明，它受制于地方的自然人文生态。因此人们将其称之为‘风’,或者‘风谣’。以地域音乐风格、声音特性作为地方文化的表征是上古社会的通常作法，《诗经》十五国风，就是全国十五个地区的民歌搜集记录。国风的搜集记录，在当时主要是作为政治任务，是一项类似于国情调查的工作，‘命大师陈诗，以观民风’”,详见萧放：《中国传统风俗观的历史研究与当代思考》,《北京师范大学学报》(社会科学版),2004年第6期。

①(宋)严羽：《沧浪诗话·诗体》,《沧浪诗话校释》,郭绍虞校释，北京：人民文学出版社，1961年版，第48页。

②(汉)刘勰：《文心雕龙·乐府》,《文心雕龙校注》,黄叔琳注，李详补注，杨明照校注拾遗，北京：中华书局，2000年版，第83页。

③朱光潜认为：“诗的节奏是音乐的，也是语言的。这两种节奏分配的分量随诗的性质而异：纯粹的抒情诗都近于歌，音乐的节奏往往重于语言的节奏；剧诗和叙事诗都近于谈话，语言的节奏重于音乐的节奏”,详见朱光潜：《诗论》,南京：江苏文艺出版社，2008年版，第121页。

④朱光潜：《诗论》“抗战版序”,南京：江苏文艺出版社，2008年版，第1页。

⑤关于这一点的说明，详见朱光潜《诗论》“抗战版序”,南京：江苏文艺出版社，2008年版，第1页。

⑥亚里士多德：《诗学》,陈中梅译，北京：商务印书馆，2003年版。

⑦王岳川：《新历史主义的文化诗学》,《北京大学学报》(哲学社会科学版),1997年第3期。

⑧[意]维柯(Giovanni Battista Vico):《新科学》,朱光潜译，北京：商务印书馆，1997年版。

⑨Stephen Greenblatt,Renaissance Self-Fashioning:From More to Shakespeare,The University of Chicago Press,1980,pp.4-5.

⑩Stephen Greenblatt,“Introduction:The Forms of Power”,Genre 7,1982,pp.3-6.

①王岳川：《新历史主义的文化诗学》,《北京大学学报》(哲学社会科学版),1997年第3期。

②Claire Colebrook,New Literary Histories,Manchester University Press,1997,pp.67-68.

③张进：《新历史主义与历史诗学》,北京：中国社会科学出版社，2004年版，第323页。

④Hayden White,Tropics of Discourse:Essays in Cultural Criticism,Johns Hocpkins University Press,1978,p.97.

⑤⑥[美]海登·怀特(Hayden White):《元史学：十九世纪欧洲的历史想象》,南京：译林出版社，2004年版，中译本前言，第1页。

⑦[美]海登·怀特(Hayden White):《元史学：十九世纪欧洲的历史想象》,南京：译林出版社，2004年版，第585页。

⑧[俄]维谢洛夫斯基(Alexander Veselovsk):《历史诗学》,刘宁译，天津：天津人民出版社，2003年版，第585页。

⑨关于巴赫金对于文化和文学关系的认识，详见《答〈新世界〉编辑部问》一文，《巴赫金全集》(中译本第4卷),石家庄：河北教育出版社，1998年版，第364-365页。

⑩[俄]M.巴赫金(Mikhail Bakhtin):《拉伯雷的创作与中世纪和文艺复兴时期的民间文化》,《巴赫金全集》,石家庄：河北教育出版社，1998年版。

①巴赫金曾说到：“现在我们该是从体裁发展史的角度来阐述这一个问题，也就是把问题转到历史诗学方面来”,详见巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题：复调小说理论》,白春仁、顾亚铃译，北京：生活·读书·新知三联书店，1988年版，第155页。

②详见巴赫金：《陀思妥耶夫斯基诗学问题：复调小说理论》,白春仁、顾亚铃译，北京：生活·读书·新知三联书店，1988年版。

③关于这一点，详见王岳川《新历史主义的文化诗学》,《北京大学学报》(哲学社会科学版),1997年第3期。

④[俄]维谢洛夫斯基(Alexander Veselovsk):《历史诗学》,刘宁译，天津：百花文艺出版社，2003年版。

⑤关于这一点需要说明的是，怀特提出“历史诗学”的本意是好的，但由于“历史”一词的使用，使其内涵带有了强烈的指向性，意愿未能完全实现。也正是从这一意义上，我国学者张进提出“历史文化学”的说法以期弥补这一遗憾。详见张进《新历史主义与历史诗学》,北京：中国社会科学出版社，2004年版，第327-328页。

⑥Ivan Brady,“Poetics”,Encyclopedia of Cultural Anthropology,David Levinson,Melvin Ember eds.,Henry Holt Company,1995,Vol.3.

⑦详见程金城主编：《文艺人类学》,北京：民族出版社，2007年版，第52-53页。

⑧Dan Rose,“In Search of Experience:The Anthropological Poetics of Stanly Diamond”,Anthropological Poetics,1991,p.231.

⑨周泓：《人类学诗论》,《云南民族大学学报》(哲学社会科学版),2003年第5期。

①Iain Prattis,“Anthropological Poetics:Reflections on a New Perspective”,Dialectical Anthropology,1985,p.115.

②[美]林耀华：《金翼：中国家族制度的社会学研究》,庄孔韶、林余成译，北京：生活·读书·新知三联书店，2008年版，第5页。

③程金城主编：《文艺人类学的理论与实践》,北京：民族出版社，2007年版，第93页。

④张德明：《人类学诗学》,杭州：浙江文艺出版社，1998年版，第8页。

⑤钟敬文：《诗话》,《钟敬文文集·诗学及文艺论卷》,合肥：安徽教育出版社，2002年版，第79页。

⑥对于民族志诗学的概念辨析，详见巴布曲布嫫、朝戈金《民族志诗学》,《民间文化论坛》,2004年第6期。

⑦杨利慧：《民族志诗学的理论与实践》,《北京师范大学学报》(社会科学版),2004年第6期。

⑧[美]杜马斯·杜波依斯(Dumars Dubois):《民族志诗学》,朝戈金译，《民族文学研究》,2000年增刊。

⑨Dennis Tedlock,Finding the Center:The Art of the Zuni Storyteller,University of Nebraska Press,1999.

⑩Dell Hymes,“In Vain I Tried to Tell You”:Essays in Native American Ethnopoetics,University of Pennsylvania Press,1981.

①叶舒宪：《口传文化与书写文化——“民族志诗学”与人类学的表现危机》,《广东社会科学》,2001年第5期。

②关于对于民族志诗学的批评，详见杨利慧《民族志诗学的理论与实践》,《北京师范大学学报》(社会科学版),2004年第6期。

③[美]斯定文(Stephen J.Roddy):《从民族志视角看竹枝词》,《民族文学研究》,2018年第6期。

④钟敬文：《建立中国民俗学派》,哈尔滨：黑龙江教育出版社，1999年版，第16页。

①常惠：《我们为什么要研究歌谣》,钟敬文编：《歌谣论集》,上海：上海文艺出版社，1989年影印本，第301-305页。

②周作人讨论竹枝词的性质以“风俗诗”与“风土诗”两种概念并提，而钟敬文、施蛰存和丘良任都称为“风土诗”。事实上，风俗诗和风土诗之名差别甚微，两者可换用。此处选取“风土诗”的概念，主要考虑其相对较为常见，关于相关概念的阐述，详见周作人：《北京的风俗诗》,载《周作人自编文集·知堂乙酉文编》,石家庄：河北教育出版社，2002年版，第48-49页；钟敬文：《晚清改良派学者的民间文学见解》,载《钟敬文文集·民间文学卷》,合肥：安徽教育出版社，2002年版，第327页；施蛰存：《关于“竹枝词”》,载施蛰存《施蛰存七十年文选》,陈子善、徐如麒编选，上海：上海文艺出版社，1996年版，第724-726页；丘良任《论风土诗》,《暨南学报》(哲学社会科学版)1995年第1期。

①钟敬文：《关于民俗学结构体系的设想》,《钟敬文文集·民俗学卷》,合肥：安徽教育出版社，1999年版，第41页。

②施蛰存：《关于“竹枝词”》,《施蛰存七十年文选》,上海：上海文艺出版社，1996年版，第726页。

③钟敬文：《浙江民俗学工作的历史、现状及今后应致力的事项》,《钟敬文文集·民俗学卷》,合肥：安徽教育出版社，1999年版，第170-178页。

④董晓萍：《民俗文献史研究及其数字化管理系统》,《河南社会科学》,2009年第6期。

⑤萧放：《中国历史民俗学的理论与方法论纲》,《北京师范大学学报》(社会科学版),2010年第2期。

⑥从这一点出发，周作人提出的“风土诗”“风俗诗”概念，施蛰存、钟敬文提出的“风土诗”概念，以及程蔷、董乃斌提出的“节俗诗”概念都可以作为参照，在对这些概念进行梳理的基础上，从现代学科体系的角度出发建构出适合民俗学研究使用的“民俗诗”概念。

⑦[美]阿兰·邓迪斯(Alan Dundes):《元民俗与口头文学批评》,《民俗解析》,户晓辉编译，桂林：广西师范大学出版社，2005年版，第49页。

①[美]伊万·布莱迪(Ivan Brady):《和谐与争论：提出艺术的科学》,[美]伊万·布莱迪编：《人类学诗学》,徐鲁亚等译，北京：中国人民大学出版社，2010年版，第14页。

②王霄冰，陈科锦：《民俗志的历史发展与文体特征》,《民俗研究》,2022年第6期。

③车振华：《新时期说唱文学研究的成就、困境及其出路》,《文学遗产》,2022第6期。

④其中较为典型的包括：万建中对民俗书写主体性的探讨，详见《民俗书写主体还原的必要性与可能性》,载《民族艺术》2020年第1期；张士闪关于学者与民众视阈的探讨，详见《当代村落民俗志书写中学者与民众的视阈融合》,载《民俗研究》2019年第1期等。