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社会参与作为积极老龄化的实践路径之一,是一项以社会团结的方式,维系老人自我认同连贯性的互动机制。以低龄老人为研究对象,结合志愿活动案例以及吉登斯的自我认同理论可以发现,一方面,制度设置是自我认同建构机制的重要环节。适宜的制度设置会通过影响老人对行动、生活方式的选择与规划,进而影响心理认知的改变,最终实现自我认同的重构。另一方面,身体和家庭关系是影响这一机制成效的重要因素。身体机能是社会参与动机和形式的生产和衡量界域,身体惯例是其持续运转和价值实现的动力根源;家庭情感是社会参与着力维护和渲染的核心能量,代际差异是塑造其"补足者"角色的充分条件。因此,制度设置只有建立在对身体和家庭关系充分考量和有机延伸的基础之上,才能更好地发挥社会参与所具有的社会团结和自我认同的双重作用。
Abstract：①武志伟,马广海:《人情实践的认同单位与行动逻辑——对“差序格局”的实证性反思》,《齐鲁学刊》,2017年第3期。
②[美]C.赖特·米尔斯:《社会学的想象力》,李康译,北京:北京师范大学出版社,2017年版,第8页。
③本文中所涉及的地名、人名均已做匿名化处理。
④目前学界对于低龄老人的年龄划分并没有明确的界限,但是在一些学者的研究发现以及中国实际的老龄政策制定中,低龄老人的年龄跨度为60-69岁。据此,本文的访谈对象年龄在60-64岁之间,属于低龄老人的阶段。参见:黄丽芬:《“老人不老”:家庭转型背景下农村低龄老人的角色认知和功能适应》,《重庆社会科学》,2019年第9期;吴捷:《城市低龄老年人的需要、社会支持和心理健康关系的研究》,南开大学,博士学位论文,2010年,第11页。
(1)唐有财,胡兵:《社区治理中的公众参与:国家认同与社区认同的双重驱动》,《云南师范大学学报》(哲学社会科学版),2016年第2期。
(2)颜玉凡,叶南客:《认同与参与——城市居民的社区公共文化生活逻辑研究》,《社会学研究》,2019年第2期。
(3)徐永祥:《政社分开:我国社区建设制度创新的必要条件》,《华东理工大学学报》(哲学社会科学版),2004年第4期。
(4)张宝峰:《城市社区参与动力缺失原因探源》,《河南社会科学》,2005年第4期。
(5)冯敏良:《“社区参与”的内生逻辑与现实路径——基于参与—回报理论的分析》,《社会科学辑刊》,2014年第1期。
(6)张莉:《我国有限社区参与框架探析》,《社会科学战线》,2015年第7期。
(7)既有研究发现,社会参与的积极分子主要包括党员骨干、退休老年人、家庭主妇等群体。参见唐有财,胡兵:《社区治理中的公众参与:国家认同与社区认同的双重驱动》,《云南师范大学学报》(哲学社会科学版),2016年第2期。
(8)[英]安东尼·吉登斯:《现代性与自我认同:现代晚期的自我与社会》,赵旭东,方文译,北京:生活·读书·新知三联书店,1998年版,第62页。
(9)③[英]安东尼·吉登斯:《亲密关系的变革——现代社会中的性、爱与爱欲》,陈永国,汪安民译,北京:社会科学文献出版社,2001年版,第53页,第60页。
(10)阎云翔:《中国社会的个体化》,陆洋等译,上海:上海译文出版社,2016年版,第104页。
(11)[美]段义孚:《空间与地方:经验的视角》,王志标译,北京:中国人民大学出版社,2017年版,第6页。
(12)李小鹰:《老年医学》,北京:人民卫生出版社,2015年版,第14页。
(13)唐军,谢子龙:《移动互联时代的规训与区分——对健身实践的社会学考察》,《社会学研究》,2009年第1期。
(14)陈岱云,陈希:《人口新常态下服务于老年社会参与问题研究》,《山东社会科学》,2015年第7期。
(15)罗朝明:《友谊的可能性:一种自我认同与社会团结的机制》,《社会》,2012年第5期。
(16)Jeff.Malpas.Heidegger’s Typology:Being,Place,World,MIT Press,2006,p.7.转引自贺刚:《目标寻求·身份稳定与行为体的本体性安全——以冷战后的北约为例》,《当代亚太》,2015年第1期。
(17)颜玉凡,叶南客:《认同与参与——城市居民的社区公共文化生活逻辑研究》,《社会学研究》,2019年第2期。
(18)此类信息都属于公开信息,会在当地交警部门的微信公众号中及时公布。
(19)李永萍:《老年人危机与家庭秩序——家庭转型中的资源、政治与伦理》,北京:社会科学文献出版社,2018年版,第22页。
(20)郭爱妹,石盈:《积极老龄化:一种社会建构论观点》,《江海学刊》,2006年第5期。
(21)颜玉凡,叶南客:《认同与参与——城市居民的社区公共文化生活逻辑研究》,《社会学研究》,2019年第2期。
(22)[英]安东尼·吉登斯:《现代性与自我认同:现代晚期的自我与社会》,赵旭东,方文译,北京:生活·读书·新知三联书店,1998年版,第60页。
(23)王汉生,刘亚秋:《社会记忆及其建构——一项关于知青集体记忆的研究》,《社会》,2006年第3期。
(24)[英]安东尼·吉登斯:《现代性与自我认同:现代晚期的自我与社会》,赵旭东,方文译,北京:生活·读书·新知三联书店,1998年版,第42页。
(25)[英]鲍曼,齐格蒙特:《流动的现代性》,欧阳景根译,上海:上海三联书店,2002年版。
(26)阎云翔:《社会自我主义:中国式亲密关系——中国北方农村的代际亲密关系与下行式家庭主义》,《探索与争鸣》,2017年第7期。
(27)Aron,A.,Aron,E.N.,Tudor,M,.& Nelson,G..“Close Relationships as Including Other in the Self”,Journal of Personality and Social Psychology,1991,60(2).
(28)许烺光;《祖荫下:中国乡村的亲属、人格与社会流动》,王芃、徐隆德译,台北:南天书局,2001年版,第205页。
(29)“一碗热汤的距离”,意指子女做好了一碗热汤,端到父母家尚没有变凉,还能享用。
(30)[德]斐迪南·滕尼斯:《共同体与社会——纯粹社会学的基本概念》,张巍卓译,北京:商务印书馆,2019年版,第90页。
基本信息:
DOI：10.15981/j.cnki.dongyueluncong.20201202.017
中图分类号:C913.6
引用信息:
[1]武志伟.社会参与对低龄老人自我认同的建构机制分析[J].东岳论丛,2020,41(12):176-183.DOI:10.15981/j.cnki.dongyueluncong.20201202.017.
基金信息:
国家社会科学基金项目“乡村治理视野下的宗祠文化重塑研究”(18CSH043)阶段性成果之一
2020-12-04
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