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在晚清汉学式微、宋学复兴、心学抬头之际,理学名儒罗泽南以卫道程朱、恪守正统为己任,倾力著述《姚江学辨》,以朱子学为准则,对阳明心学展开剖析毫厘、决其疑似的批判。他首先力证阳明之学为禅学,割断心学与孟子学的渊源,将其打入异端,从儒学行列中清扫除去,消解其合法性;继而操戈入室,从阳明心学的三大要旨心即理、致良知和知行合一入手,详辨其非,否定其合理性。罗泽南这种不遗余力的批判,呈现出鲜明的学术特质,在学术史上具有重要的典范意义:一是标揭程朱、重振宋学,使程朱理学得以在乾嘉汉学没落之后再度崛起;二是显豁程朱、陆王之学的创获与局限。
Abstract：①梁启超：《中国近三百年学术史》,南京：江苏人民出版社，2015年版，第50页。
②贺瑞麟：《重刻小学韵语序》,《贺瑞麟集》(上),西安：西北大学出版社，2015年版，第41页。
③方宗诚：《序石埭杨先生读阳明集拙语》,陈澹然编：《方柏堂先生事实考略》卷二，清末活字印本，第16页。
④徐世昌主编：《罗山学案》,《清儒学案》(第4册),北京：中国书店，1990年版，第156页。
①曾国藩：《罗忠节公神道碑铭》,《曾国藩全集·诗文》,长沙：岳麓书社，1986年版，第 305-306页。
②罗泽南：《答云浦书》,《罗泽南集》,长沙：岳麓书社，2010年版，第98页。
③罗泽南：《姚江学辨》卷一，长沙：岳麓书社，2010年版，第209页。
④⑤罗泽南：《姚江学辨》卷一，第210页，第211页。
①王阳明撰，钱明等编校：《王明阳全集》,上海：上海古籍出版社，1992年版，第85页。
②③④⑤罗泽南：《姚江学辨》卷一，第214页，第216页，第218-219页，第219页。
⑥罗泽南：《姚江学辨》卷二，第242-243页。
①⑤⑧罗泽南：《姚江学辨》卷二，第244页，第262页，第243页。
②③⑥⑦⑨罗泽南：《姚江学辨》卷一，第215页，第215页，第220页，第219页，第219页。
④向世陵教授认为“朱学的‘心即理’,实际是由二以一的‘心具理’(认识论意义上 )而非本来意义的‘心即理’(本体论意义上)。”(向世陵：《宋代理学的“性即理”与“心即理”》《哲学研究》,2014年第1期)张卫红教授对此亦有详尽的分析，认为朱子讲的“心”“理”合一，只能从认识论和境界论上来理解，不能在本体论上成立。直到阳明，才全面捅破了心、性之间的那层间隔，开出了一个即心即性的心学世界。(张卫红：《朱子的心性论与工夫进路之关系》,《哲学研究》,2020年第7期。)
①黄宗羲：《姚江学案》,《明儒学案》,北京：中华书局，2008年版，第178页。
②③④罗泽南：《姚江学辨》卷二，第249-250页，第249页，第262-263页。
⑤罗泽南：《姚江学辨》卷二，第267页。
⑥姚鼐：《复蒋松如书》,《惜抱轩全集》,北京：中国书店，1991年版，第 73 页。
⑦刘锦藻：《清朝续文献通考》卷九十七，上海：商务印书馆，1936 年版，第 8570 页。
①梁启超：《论宗教家与哲学家之长短得失》,《饮冰室文集》之九，《饮冰室合集》,北京：中华书局，1989年版，第46页。
②钱穆：《罗罗山学述》,《中国学术思想史论丛》第 8 册，台北：台湾东大图书股份有限公司，1980年版，第 315 页。
基本信息:
DOI：10.15981/j.cnki.dongyueluncong.2021.09.020
中图分类号:B259.9
引用信息:
[1]刘俊.罗泽南《姚江学辨》的核心要旨及其思想史意义[J].东岳论丛,2021,42(09):185-190.DOI:10.15981/j.cnki.dongyueluncong.2021.09.020.
基金信息:
2020年中国博士后科学基金面上资助项目(项目编号：2020M673436)阶段性成果
2021-09-14
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