东岳论丛

参考文献

1 孔德立:《子思与思孟学派》,济南:山东文艺出版社,2004年版,第3页。

2 庞朴:《古墓新知——漫谈郭店楚简》,山东师范大学齐鲁文化研究中心、美国哈佛大学燕京学社编:《儒家思孟学派论集》,济南:齐鲁书社,2008年版,第467页。

3 庞朴:《马王堆帛书解开了思孟五行说之谜》,《文物》,1977年第10期,第65页。

4 魏启鹏:《<德行>校释》,成都:巴蜀书社,1991年版,第105页。

1 任继愈主编:《中国哲学发展史·先秦卷》,北京:人民出版社,1983年版,第290-299页。

2 本文所引《简》均出自荆门博物馆:《郭店楚墓竹简》,北京:文物出版社,1998年版。以下正文引用本书,均只标篇名。

1 徐复观:《中国人性论史》,上海:上海三联书店,2001年版,第141页。

2 唐君毅:《中国哲学原论·原性篇》,香港:新亚研究所,1974年版,第27-28页。

1 马振铎:《自然人向“人”的转化——论孔子的修己之道》,《孔子研究》,1992年第2期。

2 考察文献,仁义并举已为当时社会的普遍观念。《墨子·尚同下》有“中情将欲为仁义”;《墨子·非攻下》:“今欲为仁义”;《老子》十八章:“在道废,有仁义”;《庄子·齐物论》:“仁义之端,是非之涂”。子思的仁义并举实不外于这一普遍观念。

1梁涛:《郭店楚简与思孟学派》,北京:中国人民大学出版社,2008年版,第317页。

1徐复观:《中国人性论史》,上海:上海三联书店,2001年版,第141页。

1 梁涛:《郭店楚简与思孟学派》,北京:中国人民大学出版社,2008年版,第157页。

2 《性自命出》还有大量关于“情”的描述:“凡人情为可悦也。苟以其情,虽过不恶。不以其情,虽难不贵。苟有其情,虽未之为,斯人信之矣。未言而信,有美情者也。”“君子无中心之忧则无中心之智,无中心之智则无中心之悦,无中心之悦则不安,不安则不乐,不乐则无德”。“忧”“安”“悦”“乐”之“情”,发于中心,体现为“德”,所以“君子美其情”。这些均体现了其对“情”的重视。

3 6徐复观:《中国人性论史》,上海:上海三联书店,2001年版,第149页,经131页。

4 黎靖德编:《朱子语类》(卷九十八),北京:中华书局,1994年版,第2513页。

5 朱熹:《晦庵集·孟子纲领》(卷七十四),《四库全书》,上海:上海古籍出版社,1989年版,第525页。

1 2 黎靖德编:《朱子语类》(卷十六),北京:中华书局,1994年版,第335页,第249页。

3 5徐复观:《中国人性论史》,上海:上海三联书店,2001年版,第131页,第123页。

4 《中庸》二十章:“在下位,不获乎上,民不可得而治矣。获乎上有道,不信乎朋友,不获乎上矣。信乎朋友有道,不顺乎亲,不信乎朋友矣。顺乎亲有道,反诸身不诚,不顺乎亲矣。诚身有道,不明乎善,不诚乎身矣。诚者天之道也,诚之者,人之道也。诚者不勉而中,不思而得,从容中道,圣人也。诚之者,择善而固执之者也。”(朱熹:《中庸章句集注》,《四书五经》(上册),天津:天津古籍书店,1988年版,第10页)徐复观从这两段行文与内容上分析,《中庸》成文在前,而《孟子》成文在后,二者前后相袭(徐复观:《中国人性论史》,第122-123页)。