东岳论丛

①《智水拈笔》卷4载：“许草堂晔，宣祖时以耆宿为东人领袖，而其诸子荷谷葑、岳麓箴与筠，皆以文辞名世。女兰雪轩，世所称许景樊，而至登于清人尤西堂外国竹枝词也。”②李延龟：《日沙别集》卷2，《人戊午见闻录》：“奇俊格上疏告许筠大逆不道事三件，……许筠亦上疏自辩，上两不问。”③李植：《泽堂别集·杂著》。④《闲情录·序》记曰：“惺惺翁（许筠）少蹉跎，乏父师训，长为无町畦之行，小技不足裨世，而束发登朝，以忤于时贵，遂自逃于老、佛者流，以外形骸、齐得丧为可，尚浮沉俯仰，以通狂惑。”⑤《顺庵严书·大学问答》。⑥、⑨、①0、①5、①7、①9许筠：《惺所覆瓿藁》，卷26，《门大嚼》；卷24，《闻作》；卷13，《读诸子各类题其后·老子条》；卷15，《对洁者》；卷12，《豪民论》；卷4，《送李懒翁还恒山序》。⑦许筠信奉佛教起因于佛经的文学性，结果成为虔诚的佛教信徒。他自称为“在家僧”，重视“顿悟”，在禅修的基础上信奉大乘佛，不愿与那些矢志孤寂修行不问世事的僧侣交往。⑧《宣祖实录》40年5月条。①1柳梦寅：《於于野谈》卷1，《西教》：“许筠到中国，得其地图及偈十二章而来。”另，李氵翼的《星湖亻塞说》和朴趾源的《燕严集》中也有类似的记载。①2李圭景：《五洲衍长笺散稿》云：“泽堂集，许筠等天主教之书，学习曰，男女情欲，天也；伦纪之分，圣人也。天且高圣人一等，我从天，不敢从圣人云，其渐已著？”可见许筠信奉天主教。①3《荷潭破寂录》：“癸丑春，朴应犀、徐羊甲、沈友英、李耕俊、朴致仁，致义结为生死之友，同居于昭阳江上，号其堂曰‘无伦’，诗酒自娱，或称江边七友、竹林七贤，结党为盗。”①4《葵史》：“结为友，挟文艺，习兵书，交溺者，许筠、李再英、李士浩之流也。”①6《惺所覆瓿藁》卷11，《遗才论》：“天之生才，原为一用。而其生之也，不以贵望而丰其赋，不以侧陋而啬其禀。……天之生也，而人弃之，是逆天也。”此与李贽在《焚书》卷1之《答耿中丞》中所云“夫天生一人，自有一人之用”的主张相通，并以此证明人的平等。①8《闲情录·凡例》。②0《鹤山樵谈》。②1《三渊集》卷22，《与李德寿》。②2、②5《明儒学案》，卷32，《泰州学案序》；卷32，《近溪语录》。②3参见王世贞：《合州史料后集》卷35，《嘉陵江湖大侠》。左派阳明学者思想的美学意义参见周来祥主编：《中国美学主潮》，山东大学出版社1992年版。②4《何心隐集·寡欲）。②6李家源：《许筠的思想及其文学》，载《东方学志》第25辑。②7、②8、③0、③1《焚书》，卷3，《童心说》；卷1，《答邓明府》；卷3，《读律肤说》；卷2，《失言三首》。②9李贽且说：“趋利避害，人人同心，是谓天成。”（《焚书》卷1，《答邓明府》）“夫私者，人之心也。人必有私而后其心乃见，若无私则无心矣。”（《焚书》卷32，《德业儒臣后论》）童心发展成私心，更异端化了。对此方面的研究，可参见李国荣的《王学通论》。③2参见《中国文学理论史》卷3，第5编第3章《明后期的文学解放思潮》（北京出版社1987年版）；任访秋：《中国新文学渊源》（河南人民出版社）。③3许筠在朝鲜中期是有代表性的文艺批评家，有关成就可参见其《国朝诗删》、《惺叟诗话》、《鹤山樵诗》等，此外，他对《西游记》、《三国演义》、《水浒传》等明代小说也多有评点。③4关于许筠的“主情论”，他说：“雅、颂则涉于理路，去性情为稍远矣。”（卷5，《题唐绝选删册序》）“诗有趣，非关理也。诗有别材，非关书也。”（卷4，《石洲小稿序》）他拥护严羽的“别题”、“别材”说。由此看来，许筠的“主情论”除受李贽的“童主说”影响外，严羽的《沧浪诗话》对他影响也很大。此外，汤显祖“世总为情，情生诗歌，而行于神”（《汤显祖文集》卷31，《耳伯麻姑游序》）等有关论述对许筠似乎也不无启迪。③5关于这一点《惺所覆瓿藁》卷112，《诗辩》云：“三百篇自为三百篇，汉自为汉，魏晋六朝自为魏晋六朝，唐自为唐，苏与陈亦自为苏与陈，岂相仿而出一律耶。盖各自成一家，而后方可谓至矣。……其于人脚下为生活者，非豪杰也。”同上，卷21，《与荪谷》云：“道体虽不逼唐，自有我造化，吾则惧其似唐似宋，而欲人曰，许子之诗也。”③6《惺所覆瓿藁》卷12，《文说》。许筠所说“载道”之道既指儒家经典，也包括黄老和诸子百家之说。③7江华学派（阳明派）的一个人，郑东愈在《书永编（下）》中说：“许筠《惺叟诗话》言东人用白猿翡翠鹧鸪等事为非，此言是也。作文最忌伪妄，而东人甚多冒犯，诚宜戒也。”做事实上没有的虚事来反对许筠的被看作为卓见思想。③8关于许筠这一方面的思想，《显宗改修实录》卷26，14年云：“曾在废朝（光海朝）时，许筠赴燕，私见小说，乃自辩说，其时议者，皆非之。”《智水拈笔》也载：“其兄弟姊妹，皆才胜无行，尽人妖也。其中筠诗文尤妙绝，如清人金麟瑞之类，世传洪吉童亦筠作也。