东岳论丛

参考文献

①李欧梵认为这种“感时忧国”的主题包含了三种主要变化:(1)从道德的角度把中国看作是一个精神上患病的民族,这一看法造成了传统与现代之间尖锐的两极对立,现代性意味着对传统的反抗和叛逆;(2)中国现代文学中这种反传统的立场,与其说是来自精神上或艺术上的考虑(像西方现代派文学那样),还不如说是岀自对中国社会———政治状況的思考,现代文学成为表达社会不满的一种载体;(3)现代文学虽然反映岀一种对社会———政治产生的极其强烈的痛苦感受,但是它那种批判观念具有相当浓厚的主观性。现实是通过作家个人的认识角度而被感知的,同时流露岀一种对自我的深切关注。见李欧梵:《现代性的追求》,北京:生活.读书.新知三联书店,2000年版,第177-178页。

②王德威:《小说中国:晚清到当代的中文小说》,台北:麦田出版社,1999年版,第3-54页。

③关于20世纪80年代中国小说的发展概况,见孟繁华,程光炜:《中国当代文学发展史》(修订版),北京:北京大学出版社,2011年版,第277-289页,第293-326页。

④陈晓明:《去历史化的大叙事——20世纪90年代以来“精神中国”的文学建构》,《文艺研究》,2012年第2期,第15-25页。

⑤“精神中国”此一概念,乃笔者在2011年10月香港城市大学召开的国际学术会议上所提出,有其特定的内涵意义。笔者有另文详作解释。

⑥霍达:《穆斯林的葬礼》,北京:北京出版社、北京十月文艺出版社,2011年版。

⑦张中夏:《历史民族志、宗教认同与文学意境的汇通——张承志〈心灵史〉中关于“哲合忍耶门宦”历史论述的解析》,《青海民族研究》,第22卷,第1期,2011年1月,第7页,第2页。

⑧A.N.怀特海:《观念的冒险》,周邦宪译,北京:人民出版社,2011年版,第4-5页。

⑨张承志在小说的《代前言》中亦有说明:“不应该认为我描写的只是宗教。我一直描写的都只是你们一直追求的理想。是的,就是理想、希望、追求——这些被世界冷落而被我们热爱的东西。……我借大西北一抹黄色,我靠着大西北一块黄土。我讲述着一种回族和各种异族的故事。但是,人们,我更关心你们,我渴望与你们一块寻找人道”。见张承志:《心灵史》,长沙:湖南文艺出版社,1999年版,第9页。

⑩张承志:《心灵史》,第22-23、37页,第80、41、149、202、136页,第40-41、80页,第136页,第80页,第89、22、16-17、22-23、35、37、21-22、116页,第21、40页。

张承志:《黑骏马》,香港:明报月刊出版社、新加坡青年书局,2010年版。

龚刚在讨论《心灵史》时曾指出“张承志在与民族、国家相关层面上的身份认同,至少包含三方面内容:少数民族认同(回族)、文化—疆域认同(中国)、民族国家认同(中华民族—中华人民共和国)。在《心灵史》阶段,回族认同在张承志的民族性情结中占据了主导地位,但仍然和中国认同并存”。见龚刚:《“全球化”语境下的文化抵抗:张承志个案》,《文艺争鸣》,1999年第3期,第62页。

陈国恩:《张承志的文学和宗教》,《文学评论》,1995年第5期,第16-24页。

张伯存:《无疆界写作——重读张承志<心灵史>》,《扬子江评论》,2010年第4期,第51页。

陈晓明:《<你在高原>就是高原》,《文艺报》,2010年9月15日,第8版。

张炜:《无边的游荡》,北京:作家出版社,2010年版,第60页,第62、121、93页,第17、25、108-109、110、109、316-317页,第90、120、91、329-330、331、168-174页,第62、162、337、198、162页,第92、247、246、203、59、60、323-324、324页,第323页。

张炜:《九月寓言》,台北:时报出版社,1999年版,第53-59页。

魏建,贾振勇:《齐鲁文化与山东新文学》,长沙:湖南教育出版社,1995年版,第147页,第137页。

王尧:《在个人与时代紧张关系中生长的哲学与诗学——关于张炜的阅读札记》,《扬子江评论》,2010年第2期,第5页。

迈克.桑德尔:《正义:一场思辩之旅》,乐为良译,台北:雅言文化出版社,2011年版,第13-14页。原典见Michael J.Sandel,Justice:What's theRrightTthing to Do?(London&New York:Penguin Books,2009),p.7。

李凌泽:《高建群与劳伦斯两性关系视角的比较研究》,《陕西师范大学学报》,第31卷,第5期,2002年9月,第60页。

邓勇军:《作家高建群提出“作家地理”新概念》,《参考资讯》,2002年第17期,第7页。

高建群:《古道天机》,西安:陕西人民出版社,2011年版,第161、127、274页。

高建群:《古道天机》,第37、206、45、127、161、17-21页。关于秦直道的研究,见吕卓民:《西北史地论稿》,北京:中国社会科学出版社,2011年版,第3-17页。

高建群:《古道天机》,第127、7、9页,第92、147-148、8、1、21页,第21、64页。

刘再复:《中国现代诸作家评论——与李泽厚的对话》,刘再复:《论鲁迅——兼与李泽厚、林岗共悟鲁迅》,北京:中信出版社,2011年版,第112页。

关于先锋小说特点的详细讨论,见张闳:《感官王国——先锋小说叙事艺术研究》,上海:同济大学出版社,2007年版,第4页。

陈晓明:《北村的迷津》,《当代作家评论》,1992年第1期,第60页。

南帆:《沉沦与救赎——读北村<施洗的河>》,《当代作家评论》,1993年第5期,第29页。

北村:《文学的“假死”与“复活”》,见北村:《愤怒》,上海书店,2010年版,第2页。

陈晓明:《在神性的别处写作》,《经济观察报》,2004年11月15日。

北村:《愤怒》,第91、126、92、84页,第123、79、86、123-124页,第124、80、124页,第82、85、178、163、198页。

见《互动百科》http://www.hudong.com/wiki/%E5%8C%97%E6%9D%91.

《专访瑞典汉学家罗多弼:读〈左传〉不如读〈红旗〉》,《南方周末》2008年11月27日,http://book.ifeng.com/psl/sh/200811/1127_3556_897480.shtml.