东岳论丛

参考文献

1程俊英,蒋见元:《诗经注析》,北京:中华书局,1991年版;褚斌杰:《诗经全注》,北京:人民文学出版社,1999年版;任自斌,和近键主编:《诗经鉴赏辞典》,南京:河海大学出版社,1989年版。

2 陈子展:《诗经直解》,上海:复旦大学出版社,1983年版,第178页。

3 山西古籍出版社,2002年版,第46页。

4 湖北教育出版社,2006年版,第74页。

1唐文:《原来诗经可以这样读》,石家庄:河北教育出版社,2005年版,第83页。

2 《毛诗注疏》卷五,文渊阁四库全书本。

3 《诗经集传》卷二,文渊阁四库全书本。

4 《列女传》卷二,文渊阁四库全书本。

5 《诗毛氏传疏》卷五,道光二十七年陈氏扫叶山庄刻本。

6 《十三经诂答问》卷二,光绪丁亥年朱氏槐庐校刊本。

1清人沈彤曾指出“所谓‘庶士有朅’者,谓众子中有朅然健以武者也。‘河水洋洋,北流活活’,所以比庶姜之媚惑其君也”(沈彤:《果堂集》卷一,文渊阁四库全书本),但他认为的“朅然健以武者”指的是侍妾们生的儿子,因而还是落入了“闵庄姜无子”的老套;现代学者唐文意识到最后一句“其实也是对生殖的一种期望”,但他认为这是“对仆从高大英武状貌的赞美”中隐含的结论(唐文:《诗经原来可以这样读》,第83页),实际上仍然没有摆脱古人的窠臼。

2 程俊英:《诗经译注》,上海:上海古籍出版社,2004年版,第91页。

3 杨任之:《诗经今译今注》,天津:天津古籍出版社,1986年版,第85页。

4 分别采于《续甲骨文编》第3913条、士父钟、臣辰卣。

5 关于“士”字的本义,主要有“牡器象形说”(见郭沫若《释祖妣》,载于《甲骨文字研究》,科学出版社1982年,第38页)、“象人端拱而坐说”(见徐中舒《士王皇三字之探源》,历史语言研究所第四本第四分册)、“斧形说”(见吴其昌《金文名象疏证》,《国立武汉大学文哲季刊》五卷三期,1936年)等,唯杨树达引吴承仕“插物地中说”(见杨树达《积微居小学述林》第三卷《释士》,中华书局1983年版,第72页)近是。

6 如《小雅·甫田》有:“以介我稷黍,以谷我士女”;《卫风·氓》有“女也不爽,士贰其行”;《卫风·溱洧》有:“维士与女,伊其相谑”。

7 如《尚书》之《酒诰》有“厥诰毖庶邦、庶士,越少正、御事”;《大诰》有“肆予告我友邦君,越尹氏、庶士、御事”;《泰誓上》有“王曰:‘嗟!我友邦冢君,越我御事、庶士,明听誓”。

8 进入春秋后,随着以头脑谋生的独立知识分子的涌现,在原来的社会体制内析出了一个新的文士阶层,被称为谋士、智士、术士、礼教之士、有道之士等,这是第四层引申义。关于春秋战国时期士阶层的形成和分化情况,读者可参考刘泽华先生的《先秦士人与社会》(天津人民出版社2004年版)。

9 邹安:《周金文存》卷1,台北:台联国风出版社影印本,1978年版,第21页。

1西周时人聚族而居,敦宗睦族为最大的政治,贵族之家宴飨祭祀往往诸父、诸兄并举,如伯公父簠有“我用召卿事辟王,用召诸考、诸兄”(《殷周金文集成》第4628,中国社科院考古研究所,1984-1994年);《诗经·小雅·楚茨》亦有“诸父兄弟,备言宴私”。

2 孔颖达:《毛诗正义·周南·关雎序》,文渊阁四库全书本。

3 朱熹:《诗集传》,北京:中华书局,1958年版,第1页。

4 朱熹:《楚辞集注》,上海:上海古籍出版社,1979年版,第2页。

5 郑玄:《周礼注》引,见文渊阁四库全书本《周礼注疏》卷23。

6 引自(宋)王应麟:《困学纪闻》,《四部丛刊三编》景元本。

7 闻一多:《诗经讲义》,天津:天津古籍出版社,2005年版,第4页。

8 朱自清:《关于兴诗的意见》,《古史辨》(第3册),海口:海南出版社,2000年版,第685页。

9 四人的文章见顾颉刚主编:《古史辨》(第3册),海口:海南出版社,2000年版,第442-451页。

10 赵沛霖:《兴的分类、本义和起源研究述评》,《辽宁大学学报》,1988年第5期。

11 王建:《〈诗经〉中的“兴”与人和自然的对应》,《复旦学报》,1982年第4期。

1由帕利(Milman Parry)和劳德(A1bert Bord)两位学者创立。这种理论认为口头文学的重要特点是大量运用“现成词组”(stock Phrase,又称formula)和“套式”(type—scene)。“现成词组”指的是一个或数个组织在一起的词汇,在许多诗篇或同一首诗中反复出现,意思基本相同;“套式”指的是诗中经常出现的某些景物带来的联想,这些景物是象征性的,歌者借助于习惯和联想,用这种景物引出某种固定的情绪。

2 引自赵沛霖:《兴的源起:历史积淀与诗歌艺术》,北京:社科文献出版社,1987年版,第8-9页。

3 《毛诗注疏》卷1,文渊阁四库全书本。

4 春秋以前,人们以宗族为单位息息相关地生活在一起,共享有限的知识和经验。孔子谓“诗可以群”,是因为《诗经》所表达的思想情感与每个人的生活经验切身相关。

1如《小雅·采薇》中的起兴句“采薇采薇,薇亦作止”,后面还有“薇亦柔止”、“薇亦刚止”,并不是实景叙述,不是在采薇食用之时感物兴怀,而是直接代入这个意象以引起思归的主题(采摘一般象征男子对女子的占有,这里指向占有的对象,即家中的妻子,室家之思通过对妻子的思念体现出来),这似乎可视为一种“创作手法”,但显然这种“套式”积淀着一种公共性的情感,作者以自己的切身处境激活了它。作者不是在创作什么文学作品,而是在用自己生命的触角拨动大众的神经。《诗经》中的起兴句都是内涵魔力的道具,作者以某种场境、氛围或音乐节奏释放出它们的魔力,从而创造出与每个人血肉相联的情感世界。在看似简陋乃至稚拙的形式之下,内涵着鲜活生命的力与美,这是千古未曾道出的《诗经》魅力的奥秘。

2 这样的例子在各国民俗中俯拾即是。闻一多先生在《说鱼》(《闻一多全集·诗经编上》)一文中对《诗经》及历代民歌中象征男女婚姻的鱼水意象作了梳理,并与古埃及、希腊以及一些原始文化中的情况进行了比较。

3 王夫之:《薑斋诗话》卷1,《四部丛刊》景《船山遗书》本。