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二程将庆历新政和熙宁变法接连失败的原因归结为君心不正,即皇帝缺乏实行仁政的志向和毅力。格君心之非,不仅可以让皇帝明确实行仁政的责任、权力和可能,而且能使其树立正确的权力观,并乐于与大臣分享权力、共治天下。作为格君心之非的核心制度,经筵在培养储君和教导皇帝两方面都能发挥重要作用。在宋代的政治架构中,格君心之非具有历史合理性。然而,由于格君心之非主要靠皇帝的道德自觉来实现,再加上儒者缺乏制约君权的足够政治权利和有效制度保障,因而难以落实。
Abstract：(1)钱穆:《中国历代政治得失》,生活·读书·新知三联书店,2001年,第76页。
(1)(2)(7)(8)程颢,程颐:《二程集》,北京:中华书局,1981年版,第513页,第634页,第390页,第120页。
(3)李存山:《程朱的格君心之非思想》,《中国社会科学院研究生院学报》,2006年第1期。
(4)《郭店楚简·鲁缪公问子思》。
(5)《荀子·臣道》。
(6)班固:《汉书》卷五十六,北京:中华书局,1962年,第2502-2503页。
(1)(3)(4)(5)(7)(9)(10)(11)程颢,程颐:《二程集》,北京:中华书局,1981年版,第739页,第429页,第451页,第539页,第77页,第29-30页,第512页,第32页。
(2)余英时:《宋明理学与政治文化》,长春:吉林出版集团公司,2008年版,第145页。
(6)杜维明著,钱文忠、盛勤译:《道·学·政---论儒家知识分子》,上海:上海人民出版社,2000年版,第11页。
(8)惠吉兴:《“二程”政治哲学的超越向度》,《西南民族大学学报》(人文社会科学版),2013年第6期。
(1)(2)(4)(5)(6)(7)程颢,程颐:《二程集》,北京:中华书局,1981年版,第15页,第796-797页,第540页,第545页,第342页,第830页。
(3)邹贺:《论宋朝经筵制度》,《兰州学刊》,2013年第7期。
(1)(2)(3)(4)(5)(6)程颢,程颐:《二程集》,北京:中华书局,1981年版,第537页,第538页,第538页,第539页,第539页,第342页。
(7)陈来:《论“道德的政治”---儒家政治哲学的特质》,《天津社会科学》,2010年第1期。
基本信息:
DOI：10.15981/j.cnki.dongyueluncong.2016.11.009
中图分类号:B244.6
引用信息:
[1]李永富.引君当道 致君尧舜——二程论格君心之非[J].东岳论丛,2016,37(11):68-72.DOI:10.15981/j.cnki.dongyueluncong.2016.11.009.
2016-11-01
2016-11-01