东岳论丛

参考文献

②玄珠:《中国神话研究ABC》(下),上海:ABC丛书社,1929年版,第55页。

③王孝廉:《中国的神话与传说》,台北:联经出版事业公司,1977年版,第185-196页。

④杜汉华:《牵牛织女演变考》,钟敬文等:《名家谈牵牛织女》,北京:文化艺术出版社,2006年版,第97-98页。

⑤张光直在《商周神话之分类》一文中提出神话材料的三个标准:第一,我们的神话材料必须要包含一件或一件以上的“故事”。故事中必定有个主角,主角必定要有行动。第二,神话的材料必须要牵涉“非常”的人物或事件或世界———所谓超自然的,神圣的,或者是神秘的。第三,神话从说述故事的人或他的同一个文化社会的人来看却决然不是谎。他们不但坚信这些“假”的神话为“真”的史实———至少就社会行为的标准而言———而且以神话为其日常生活社会行动仪式行为的基础。见张光直:《商周神话之分类》,载《中国青铜时代》,北京:读书·生活·新知三联书店,1999年版,第362-363页。

①(汉)毛亨传、(汉)郑玄笺、(唐)孔颖达疏:《毛诗正义》,北京:北京大学出版社,2000年版,第919-921页。

②李立认为:“牵牛、织女作为银河东西两个星座的名称,便是一种感性认识和神学抽象的结果。牵牛、织女符号形式内,便已经包含着‘人’的形象内涵。”由此便可确认牛、女形象在先秦时期“早已人神化”。见李立:《汉代牛女神话世俗化演变阐释》,《洛阳师范学院学报》,1999年第1期。蒋明智则更进一步,认为《大东》里的牵牛、织女隔银河相对,便是二人夫妻关系的最早记载,接下来便从“西周时期的哲学思想、民俗风情、经济状况、婚姻形态和文学表现”等多个方面进行阐发,力证在西周时期就已经具备了让牵牛织女结合的种种客观条件,由此推断在西周时期,就已经流传着织女与牵牛结为夫妻的传说。见蒋明智:《“牵牛织女”传说新探》,《文化遗产》,2007年第1期。

③何清谷:《三辅黄图校注》,长安:三秦出版社,2006年版,第300页。

④⑤⑦吴小强:《秦简日书集释》,长沙:岳麓书社,2000年版,第108页,第113页,第292-295页。

⑥饶宗颐、曾宪通:《云梦秦简日书研究》,香港:中文大学出版社,1982年版,第1-2页。

①王晖,王建科:《出土文字资料与古代神话原型新探》,《北京师范大学学报》(社会科学版),2005年第1期。

②李立:《云梦秦简“牵牛织女”简文辨证》,《长江大学学报》(社会科学版),2008年第6期。

③⑤王朝阳:《从秦简〈日书〉看牵牛织女故事之形成与流变》,《贵州文史丛刊》,2011年第2期。

④郭攀:《20世纪以来汉语标点符号研究》,武汉:华中师范大学出版社,2009年版,第330页。

⑥吕亚虎:《战国秦汉建波文献所见巫术研究》,北京:科学出版社,2010年版,第8页。

①⑨吴小强:《秦简日书集释》,长沙:岳麓书社,2000年版,第113页,第53页。

②(宋)洪兴祖:《楚辞补注》,北京:中华书局,2006年版,第97页。

③(唐)欧阳询:《艺文类聚》(上),上海:上海古籍出版社,1982年版,第107页。

④王先谦:《汉书补注》(下),北京:中华书局,1983年版,第95页。

⑤《文渊阁四库全书》史部别史类《路史》卷四十六。

⑥(晋)刘昫等:《旧唐书》卷五《高宗本纪下》,北京:中华书局,1975年版。

⑦(宋)李昉编纂,夏剑钦等点校:《太平御览》(第2册),石家庄:河北教育出版社,1994年版,第300页;(宋)李昉编纂,夏剑钦等点校:《太平御览》(第8册),石家庄:河北教育出版社,1994年版,第120页。

⑧王晖,王建科:《出土文字资料与古代神话原型新探》,《北京师范大学学报》(社会科学版),2005年第1期。

(汉)孔安国传,(唐)孔颖达疏:《尚书正义》(十三经注疏本),北京:北京大学出版社,2000年版,第147页。

杨伯峻:《孟子译注》,北京:中华书局,1960年版,第124页。

杨伯峻:《列子集释》,北京:中华书局,1979年版,第231页。

①李立:《云梦秦简“牵牛织女”简文辨证》,《长江大学学报》(社会科学版),2008年第6期。

②王晖,王建科:《出土文字资料与古代神话原型新探》,《北京师范大学学报》(社会科学版),2005年第1期。

③钱锺书:《谈艺录》,北京:中华书局,1984年版,第305页。

①②吴小强:《秦简日书集释》,长沙:岳麓书社,2000年版,第57-58页,第138页。